( 一) 西域诸族的”和亲”
”和亲”史研究者多关注汉王朝与匈奴、乌孙的”和亲”。对于其他民族政权之间的”和亲”方式似未予必要的重视。崔明德《中国古代和亲通史》在第四章”东汉时期的和亲”中专门讨论了”少数民族政权之间的和亲”。论者写道，”在东汉光武帝后期与明帝的前期，西域一片混乱，各种势力都在为兼并对方而互相残杀。”说西域”各种势力”的政治目的都是”兼并对方”或许并不符合实际。有的国家在”兼并”战争中可能只求自保。其实，所谓”少数民族政权之间的和亲”自西汉时期已经可以看到历史记录。
乌孙作为草原强国，成为汉与匈奴共同争取的对象。《史记》卷 123《大宛列传》记述乌孙与汉、匈奴的相互关系，曾经同时成为姻亲。而匈奴一方的主动，值得重视: “乌孙以千匹马聘汉女，汉遣宗室女江都翁主往妻乌孙，乌孙王昆莫以为右夫人。匈奴亦遣女妻昆莫，昆莫以为左夫人”。所谓”匈奴亦遣女妻昆莫，昆莫以为左夫人”，体现出这一婚姻关系的建立，有匈奴不甘心落后于汉的积极竞争意识在起作用。
有学者分析，”昆莫以细君公主为右夫人，同时又迎娶匈奴女为左夫人。乌孙习俗与匈奴同，皆以’左’为尊。乌孙以匈奴女为左夫人，位在细君公主右夫人之上，表明乌孙虽然已与汉廷和亲，但为了避免激怒匈奴，故而在昆莫夫人的名份上抑汉崇胡”。乌孙对于匈奴强势态度的被动处置，应与匈奴曾经控制西域的历史背景有关。
崔明德《中国古代和亲通史》又注意到莎车和于阗的”和亲”。论者指出: “永平三年( 60) ，于阗大人都未兄弟杀掉在于阗暴虐无道的莎车将君得，不久休莫霸又袭杀都未兄弟，自立为于阗王。继而休莫霸与拘弥国攻打莎车，不幸中流矢而死，其侄广德立为于阗王。广德乘匈奴与龟兹等政权共同攻击莎车之机，派其弟辅国侯仁带兵攻打莎车。莎车王贤因’连被兵革，乃遣使与广德和’。讲和的条件为，贤将多年来一直扣留在莎车的广德父亲归还于阗，并将女儿嫁为广德，结为兄弟，广德撤兵。于阗与莎车的这次和亲，显然是为了停战议和。但是，这次和亲对制止双方战争的作用并不大。”论者所用资料，应引自《后汉书》卷 88《西域传》的记述: “于阗国相苏榆勒等共立休莫霸兄子广德为王。
匈奴与龟兹诸国共攻莎车，不能下。广德承莎车之敝，使弟辅国侯仁将兵攻贤。贤连被兵革，乃遣使与广德和。先是广德父拘在莎车数岁，于是贤归其父，而以女妻之，结为昆弟，广德引兵去。明年，莎车相且运等患贤骄暴，密谋反城降于阗。于阗王广德乃将诸国兵三万人攻莎车。贤城守，使使谓广德曰: ‘我还汝父，与汝妇，汝来击我何为?’广德曰: ‘王，我妇父也，久不相见，愿各从两人会城外结盟。’贤以问且运，且运曰: ‘广德女婿至亲，宜出见之。’贤乃轻出，广德遂执贤。而且运等因内于阗兵，虏贤妻子而并其国。锁贤将归，岁余杀之”。贤对于广德”以女妻之”，又”结为昆弟”，形成很古怪的亲族关系。所谓”女婿至亲”者，在血腥的政治权力争夺时有时并不能止息”兵革”。
( 二) 羌人的”和亲”联盟
另一例”少数民族政权之间的和亲”，论者举羌人以”和亲”方式联合抗击汉王朝事: “羌族长期居住在青藏高原、陇西一带，过着游牧生活。王莽末年，社会动乱，羌人的一些部落内迁金城、陇西诸郡。由于羌族不满东汉的统治，纷纷起兵反抗。章和元年( 87) ，羌族首领迷吾与东汉从事司马防在木乘谷大战兵败后，又遭到东汉校尉张纡的诱骗，酋豪 800 余人被杀，迷吾也成了东汉的祭品。在这种情况下，迷吾之子迷唐与烧何、当煎、当阗等部落，去掉前仇，以和亲为手段，结成联盟，共抗东汉，取得了重大胜利。”正史的记载，可见《后汉书》卷 16《邓训传》: “章和二年( 88) ，护羌校尉张纡诱诛烧当种羌迷吾等，由是诸羌大怒，谋欲报怨，朝廷忧之。公卿举训代纡为校尉。诸羌激忿，遂相与解仇结婚，交质盟诅，众四万余人，期冰合度河攻训”。又《后汉书》卷 87《西羌传》: “章和元年( 87) ，复与诸种步骑七千人入金城塞。张纡遣从事司马防将千余骑及金城兵会战于木乘谷，迷吾兵败走，因译使欲降，纡纳之。遂将种人诣临羌县，纡设兵大会，施毒酒中，羌饮醉，纡因自击，伏兵起，诛杀酋豪八百余人。斩迷吾等五人头，以祭育冢。复放兵击在山谷间者，斩首四百余人，得生口二千余人。迷吾子迷唐及其种人向塞号哭，与烧何、当煎、当阗等相结，以子女及金银娉纳诸种，解仇交质，将五千人寇陇西塞，太守寇盱与战于白石，迷唐不利，引还大、小榆谷，北招属国诸胡，会集附落，种众炽盛，张纡不能讨。”所谓”诸羌激忿，遂相与解仇结婚，交质盟诅”，所谓”以子女及金银娉纳诸种，解仇交质”，确实可以理解为包括”和亲”形式结成的跨 民族婚姻。
( 三) “康居王以女妻郅支，郅支亦以女予康居王”
对于这种”少数民族政权之间的和亲”，论者似乎没有注意到发生在西汉时期的匈奴与西域诸国的”和亲”。除了前说”匈奴亦遣女妻昆莫，昆莫以为左夫人”外，又有郅支单于与康居王结亲事值得重视。《汉书》卷 70《陈汤传》记载，郅支单于杀汉使谷吉等，”自知负汉，又闻呼韩邪益强，遂西奔康居”事，随后，”康居王以女妻郅支，郅支亦以女予康居王。康居甚尊敬郅支，欲倚其威以胁诸国”。
康居王”以女妻郅支”，而郅支”亦以女予康居王”，一如前说贤”以女妻”广德，又”结为昆弟”，形成了极其特殊的婚姻关系。这种违背中原古礼的现象，也许与有的民族的婚姻习俗并不相悖。除了康居欲借匈奴武力”以胁诸国”外，匈奴郅支单于也曾经依恃和康居王的亲好关系称霸一时。”郅支数借兵击乌孙，深入至赤谷城，杀略民人，驱畜产，乌孙不敢追，西边空虚，不居者且千里。”不过，匈奴郅支单于与康居王的这种姻亲关系未能牢固，”郅支单于自以大国，威名尊重，又乘胜骄，不为康居王礼，怒杀康居王女及贵人、人民数百，或支解投都赖水中。发民作城，日作五百人，二岁乃已”。郅支单于”骄”而”不为康居王礼”，甚至”怒杀康居王女”，可知虽相互以女妻之，建立的却并不是平等关系。匈奴贵族在康居地方残杀”贵人、人民数百”，肢解弃投水中，完全以宗主国自居。
所谓”发民作城，日作五百人，二岁乃已”，亦是奴役当地民众的记录。《汉书》卷 94 上《匈奴传上》记载的另一例匈奴与西域国家”和亲”的史例，我们也不宜忽视:”乌禅幕者，本乌孙、康居间小国，数见侵暴，率其众数千人降匈奴，狐鹿姑单于以其弟子日逐王姊妻之，使长其众，居右地”。对于乌禅幕这样的”数见侵暴”的”乌孙、康居间小国”，其众来降，虽然只有”数千人”，匈奴狐鹿姑单于依然十分重视，”以其弟子日逐王姊妻之”，给予居地合法性的肯定，应当是有战略谋求的。”和亲”，被作为控制和利用的手段。所谓”使长其众”，颜师古注: “长众，为之长帅”。后来乌禅幕的表现，对于汉与匈奴对抗的总体形势的演进，也发挥了一定的作用。乌禅幕的立场和态度，有益于后来呼韩邪单于势力的上升。