所谓“化”，就是“以心观物”时，将情融化在景中，达到化境，犹如盐化水中，不见盐迹，而有咸味，也就是情与景水乳交融，分不清什么是景什么是情，这是“以心观物”的最高境界。请看赵丽宏的散文《晚香玉》描绘晚香玉的那估段文字：“几颗亮晶晶的露珠，不知在什么时候凝聚起来，滚落在晚香玉洁白的花瓣中，像一些好奇的眼睛，忽闪忽闪，张望着安谧的夜的世界。几缕清香幽幽地飘起来，屋子里顿时一片芬芳。真怪，这花儿白天淡而无味，一到夜间，就悄悄地吐出馨香来，也许，花儿也是爱安静的吧？”你能分得清哪些是景语，哪些是情语呢？这时情景已化为一体，铸成一个鲜活的生命，如果硬要从中挑选，就会伤筋动骨，戕害文脉。当然要求学生达到这种境界比较难，但不是高不可攀、可望而不可及的，应该把它作为学生训练的方向，引导一部分学生通过自己的努力一步步接近这个“化”境。总之，在“以心观物”这个阶段，“真”是基本要求，“契”是“真”的发展，而“化”是最高境界。观之以心时，教师按照“真——契——化”这个层递三字诀，一步步地训练学生，一定会有所收获。当然要达到真纯的境地，需要真情、学识，更需人生体验。因此在追求“真、契、化”的同时，切忌学生矫情造作，无病呻吟。否则，宁可让学生的状物文章没有情感，也不矫健、滥情，从而避免学生养成一种不好的写作习惯。
三.以理观物
 所谓“以理观物”就是引导学生在“以目观物”、“以心观物”的基础上悟出一定的哲理，它是写景状物作文的第三个阶段，是“观之以目”、“观之以心”的升华。初中生由于视野窄、阅历浅，因而他们由景物所感发、由外物所触动的感悟和理思往往比较浮浅，文章缺乏深度。那么怎样搞好“以理观物”呢？笔者以为必须念好“实、深、新”三字诀。
 “实”就是在“以理观物”时哲理的体悟要实在、自然，不能生硬、突兀，要在前面情景的基础上实实在在、水到渠成的闪现思想火花。虽说“草木虫鱼皆可悟道”，但是这种“道”也就是所谓的“理”并非是凌驾于文章之上的抽象的简单的概念，而是贯注于文章体内的活生生的灵魂，是景物形象的晶体、作者情感的晶体，千万不能简单图解，在文章末尾喊一个口号了事。比如《紫藤萝瀑布》作者由眼前紫藤萝的繁盛景象，忆及许多年前紫藤萝的萧条以至灭绝，于是很实在地发出感叹：“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。”这是作者惊异眼前盛景，对比以前人、花的不幸遭遇，水到渠成地悟出生命的哲理，由于实在自然，颇能引起读者的共鸣。
哲理的体悟不仅要“实”，而且要“深”。“深”就是“以理观物”时要讲究深刻、深入。那种蜻蜓点水、浅尝辄止的泛泛而“论”，是不能打动人心的。只有在“实”的基础上，深入挖掘，入木三分，不仅能引起共鸣，而且能产生醍醐灌顶、刻骨铭心的效果。如《岳阳楼记》作者状写了一般人黯景产悲情、亮景生乐感的情形，但并未止步，而是深入下去，进一步指出作为君子应具备“不以物喜、不以己悲”的胸怀，从而深刻地唱出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生哲理。其体悟之深，千载之下，谁堪伯仲，遂成千古绝唱。深刻的哲理在文中画龙点睛，使“景”生辉、使“情”溢彩，但并不是故意“拔高”，故意“贴金”。当然要想状物文的哲理有深度，还必须有广博的学识、丰富的阅历来支撑。作为学生这方面先天不足，但是教师要正确引导，科学训练，一定会让学生懂得为人、作文之道，一步步向这个高峰挺进。
 所谓“新”就是引导学生“观之以理”时具有独特的发现性，而不是人云亦云的平庸识见或粗糙的世俗观念的诠释，要从常人容易忽略的细枝末节中发现生命的真谛，也就是“发前人所未发，道别人未曾道。”如果这样，一定令读者耳目一新、别开生面，有着一种“反弹琵琶、剑走偏锋”的奇效。哲理再好，感悟再深，翻来覆去，老生常谈，也会令人生厌，这就要启发学生在“观之以理”时具有创新意识，但是又要防止故意追求“奇谈怪论、荒诞不经”的倾向，创新必须以“实”和“深”作基础，由此体悟出的哲理才有既有时代的群体意识，又透射出自己独特的见解和鲜明的个性光辉。
总之，写景状物作文“以目观物——以心观物——以理观物”这三个训练阶段，“目”是基础，“心”是核心，“理”是升华，呈现出一个层递的金字塔式结构：初一适合训练“以目观物”，初二重点训练“以心观物”，初三重点训练“以理观物”。但这三个阶段是相对的，不是截然分开的，在写状物作文的个案训练时，无论是从思维，还是从语言上，“目”、“心”、“理”或者“景”、“情”、“道”是互相渗透的，虽然“景”是客观的，是实写，属于阳面；“情”、“理”是主观的，是虚写，属于阴面。但他们负阴抱阳、阴阳互补，共同构成一个和谐互动、浑然一体的太极图。